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一念三千性具善恶

时间:2016-01-23 16:49来源:互联网 作者:admin 点击:
佛的慈悲愿力,曲垂方便,开发了八万四千法门,为的是使众生悟入佛之知见。法门虽无量,但归根到底总不出一念之所摄。《华严经》云: “若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造” 一念三千:即是吾人当下一念之中具足三千诸法,包容现象界的全
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佛的慈悲愿力,曲垂方便,开发了八万四千法门,为的是使众生悟入佛之知见。法门虽无量,但归根到底总不出一念之所摄。《华严经》云:

“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”

一念三千:即是吾人当下一念之中具足三千诸法,包容现象界的全体。心在迷时,含三千法,对之执著不舍。心在悟时,也含三千法,但对之并不起执,而视为方便,视为性德。心有染净迷悟的分别,但三千法不动丝毫。

一念三千的实相论通常被称之为“性具实相论”。性即法性,实性,理性,佛性。心性原是不二,心具、性具,其义为一。智者大师有论云:“无明痴惑,本是法性,以痴迷故,法性变做无明,起诸颠倒善不善等。……今当体诸颠倒即是法性,不一不异。虽颠倒起灭,如旋火轮,不信颠倒起灭,唯信此心但是法性。”此时法性通于染净,在染维度上,法性即是无明痴惑之本,一切颠倒起灭,即是法性起灭;而在净的维度上,法性即是菩提,即是佛性本身。故若得“还源返本,法界俱寂”,即“一切流转皆止”,即得根本解脱。

一念通于染净,具足一切善恶性相。智者大师称之为“一念无明法性心”。一念即是“凡心一念”,凡心一念是根尘相对,倏忽起灭的经验状态之下的一念心。如是凡心一念,即具足三千世界一切善恶性相,这是一念三千的本意,正由于“一念无明法性心”之通于染净,既是无明痴惑之本,也是解惑成悟,得证菩提之本;既是生死流转不已的依据,也是超出轮回,臻于佛界的依据。

因此,“观心”才显示出特殊的重要性,也只有在心或法性的这一意义上,所谓“烦恼即菩提,生死即涅般”,才是可以理解的。

智者大师的“性具善恶”的理论基础是“十界互具”和“一念三千”。一念三千理论中也包含了性恶说的含义。实相常展现为十界、十如是、三世间,每一法界具有十法界,佛界中也具有地狱至菩萨的九界。

智者在《法华玄义》卷八中说:“若大乘观心,观恶心非恶心,亦即恶而善,亦即非恶非善;观善心非善心,亦即善而恶,亦非善非恶。观一心即三心,以此三心,历一切心,历一切法,何心何法而分一三。”这也就是说,善、恶、非善非恶,皆为一心本具,且善恶相即。

作为修学者来说,观照自己介尔当下一念心的功夫,是学佛修道的“用功处和要紧处”,不论此心落于何种法界,都须就此一念观其实相,即空即假即中。所谓介尔有心,即具三千,说凡心的一念,圆满具足三千世间的一切善恶,染净诸法。

智者大师在《四念处》第四卷上说:“在一念眠中,无明心与法性合,起无量烦恼,寻此烦恼即得法性。……是一念无明心,有烦恼法,有智慧法。烦恼是恶尘、善尘、无记尘。开出法身、般若、解脱。《法华》云:“如是性等,一界十界百千法界究竟皆等”。其言明了平常的心念是由无明与法性相结合,所产生的一切烦恼、智慧等,在烦恼法中包含了一切善的、恶的和无记的东西。通过止观实修得法,可以开发出智慧般若,成就法身和解脱之德。

无明与法性结合,五阴、众生、国土等“三种世间”,及这三种世间的种种“性”(内在本质),种种“相”(外表现象)等都由此而生。宇宙间一切万法的心生起,也同样是由于无明与法性结合之缘故。

智者大师在《法华玄义》第五卷中表明心性具有善恶,而且在恶的心性含具有善的心性。又还在《观音玄义》中,对性具善恶更进一步作了系统的论述。认为阐提与佛在性具善恶上是没有区别的,皆具善恶两种心性。

阐提断尽了后天修行而生的善,但存在先天本具的善;佛因修道而断尽恶,但尚存先天本具的恶。为何本具的善恶不能断?因为先天本具的性,不能因此善恶的法门具有经三世也不能断尽改变的性质,属于修善和修恶的“缘因”和“了因”佛性。由“一性”的“正因”佛性所起,即“性起”。修善暂且不论,仅以九界的修恶来说,由缘、了二因的修恶,乃由正因性起。

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